09-1 净土生无生论
净土生无生论
述曰,灵峰老人云,昔人列莲宗七祖,太局。只如天台教主,坐不背西,卧必合掌。其发明净土,如堂堂之阵,正正之旗,无敢与敌。又如法眼冢孙,昼夜弥陀十万声,万善庄严安养。其发明净土,如大将军令出如山,无敢动者。非皆莲宗列祖乎。天台幽溪无尽师,奉慈云行愿为日课。讲自所述生无生论。每一登座,天乐临虚。临终画空,书妙经题,屹然而化。以为莲宗嫡裔,何愧焉。净要中收幽溪两作。今会为一要。近代诸师,公其绝倡矣。
净土生无生论
明天台山幽溪沙门传灯和南撰
稽首能仁圆满智, 无量寿觉大导师。
所说安养大乘经, 了义了义至圆顿。
妙德普贤观自在, 势至清净大海众。
马鸣龙树及天亲, 此土庐山莲社祖。
天台智者并法智, 古往今来弘法师。
我今皈命礼三宝, 求乞冥加发神识。
敬采经论秘密旨, 阐明净土生无生。
普使将来悟此门, 断疑生信阶不退。
将造此论,立为十门。一一真法界门。二身土缘起门。三心土相即门。四生佛不二门。五法界为念门。六境观相吞门。七三观法尔门。八感应任运门。九彼此恒一门。十现未互 在门。
初一真法界门
一真法性中, 具足十法界。
依正本融通, 生佛非殊致。
论曰,一真法界,即众生本有心性。此之心性,具无量德,受无量名。云何具无量德。举要言之。谓性体,性量,性具。云何性体。谓此心性,离四句,绝百非。体性坚凝,清净无染。不生不灭,常住无坏。云何性量。谓此心性,竖穷三世,横遍十方。世界有边,虚空无边。虚空有边,心性无边。现在有边,过未无边。过未有边,心性无边。无尽无尽,无量无量。云何性具。谓此心性,具十法界。谓佛法界,菩萨法界,缘觉法界,声闻法界,天法界,修罗法界,人法界,畜生法界,饿鬼法界,地狱法界。此是假名。复有正报。谓佛五阴,菩萨五阴,乃至地狱五阴。此是实法。复有依报。谓佛国土,菩萨国土,乃至地狱国土。令易解故,作三种分别。得意为言,即性具,是性体性量。性体离过绝非,即性具十界离过绝非。性体体性坚凝,清净无染,不生不灭,常住不坏。性具十界亦然。性量竖穷横遍,无尽无尽,无量无量。性具十界亦然。正报五阴,同性体性量,清净周遍。依报国土亦然。此之三法,亦名三谛。性体即中谛。性量即真谛。性具即俗谛。故楞严经云,而如来藏,本妙圆心,非心非空。非地水火风。非眼耳鼻舌身意。非色声香味触法。非眼界,乃至非意识界。非无明,乃至非老死。非无明尽,乃至非老死尽。非苦集灭道。非智。非得。非檀那,乃至非般剌若。非怛闼阿竭。非阿罗诃。非三耶三菩。非常乐我净。此即性量无相,是为真谛。而如来藏,元明心妙,即心即空。即地水火风。即六凡。即二乘,乃至即如来常乐我净。此即性具十界,是为俗谛。而如来藏,妙明心元,离即离非,是即非即。此即性体统摄,是为中谛。又云如来藏,性色真空,性空真色。清净本然,周遍法界。地水火风空见识,莫不如是。地水火风空见识,即性具也。清净本然,即性体也。周遍法界,即性量也。又地水火风空,清净本然,周遍法界,即依报国土性体性量也。见识清净本然,周遍法界,即正报五阴性体性量也。云何受无量名。举要言之。此之心性,或名空如来藏。或名真如佛性。或名庵摩罗识。或名大圆镜智。或名菩提涅槃。性体性量名空如来藏,即性具十界五阴国土名空如来藏。性体性量名真如佛性,即性具等名真如佛性。性体性量名庵摩罗识,即性具等名庵摩罗识。性体性量名大圆镜智,即性具等名大圆镜智。性体性量名菩提涅槃,即性具等名菩提涅槃。故曰,一真法性中,具足十法界。依正本融通,生佛非殊致。问曰,此一真法界,为初心是,为后心是。若初心是,应无七名。若后心是,应无九界。初后俱堕,立义不成。答曰,此正显初心是。以初心是故,方有后心是。以后心是故,方显初心是。云何以初心是方有后心是。如果地依正融通,色心不二。垂形九界,方便度生。悉由证此因心所具。故曰,诸佛果地融通,但证众生理本。故得称性施设,无谋而应。若不然者,何异小乘外道,作意神通。故法智大师云,六即之义,不专在佛。一切假实,三乘人天,下至蛣蜣地狱色心,皆须六即辩其初后。所谓理蛣蜣,名字乃至究竟蛣蜣。以论十界皆理性故,无非法界,一不可改。故名字去,不唯显佛,九亦同彰。至于果成,十皆究竟。云何后心是方显初心是。正由后心果地,全证众生理本。故果地七种名目,悉是众生性德美称。但众生在迷,性德不显,故无此称。克论性德,岂可言无。故初后俱善,立义成矣。
二身土缘起门
一真法界性, 不变能随缘。
三身及四土, 悉由心变造。
论曰,一真法界性,即前文所明性体性量性具也。教中说,真如不变随缘,随缘不变者,正由性体性量即性具故。如君子不器,善恶皆能。故晋译华严经云,能随染净缘,具造十法界。谓真如性中所具九法界,能随染缘,造事中九法界。真如性中所具佛法界,能随净缘,造事中佛法界。所以能者,正由性具。性若不具,何所称能。天台家言,并由理具,方有事用,此之谓也。是知事中十法界三身四土,悉由真如随缘变造。既曰真如不变随缘,随缘不变。则事中染净身土,当体即真,无一丝毫可加损于其间者。楞严经云,见(八识见分。)与见缘,(八识相分。见相二分,皆依他起性。)并所想相,(此不了依他,而起遍计。)如虚空华,本无所有。此见及缘,元是菩提妙净明体是也。若然,则娑婆极乐,此世众生,当生九品。弥陀已成吾心当果,悉由心性之所变造。心具而造,岂分能所。即心是佛,即佛是心。即心是土,即土是心。即心是果,即果是心。能造因缘,及所造法,当处皆是心性。故明此宗而求生乐土者,乃生与无生两冥之至道也。
三心土相即门
西方安乐土, 去此十万亿。
与我介尔心, 初无彼此异。
论曰,佛说阿弥陀经云,从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。百亿日月,百亿须弥,百亿大海,百亿铁 围山,名一佛土。十千为万,十万为亿。一佛国土,已自广大,况亿佛国土乎。况十万亿乎。是则极乐国土,去此甚远。博地凡夫,念佛求生,弹指即到者。正由生吾心所具之佛土也。言介尔心者,即凡夫念佛之心也。刹那之心,至微至劣,故称介尔。谓十万亿远之佛土,居于凡夫介尔之心。即心是土,即土是心,故曰初无彼此异。问曰,介尔之心,居于方寸,何能包许远佛土。答曰,介尔之心,昧者谓小。达人大观,真妄无二。盖此妄心,全性而起。性既无边,心亦无际。性如大海,心似浮沤。全海为沤,沤还匝海。盖真如不变随缘,随缘不变。既曰随缘不变,岂可以真妄而局大小哉。
四生佛不二门
阿弥与凡夫, 迷悟虽有殊。
佛心众生心, 究竟无有二。
论曰,阿弥陀佛者,果人也。成就三身,四智,十力,四无所畏,十八不共等功德。凡夫者,因人也。具足无量恒沙烦恼,造作无量恒沙业系,当受无量恒沙生死。迷悟之相,譬彼云泥。言究竟不二者。谓据相而言,则不二而二。约性而论,则二而不二。盖诸佛乃悟众生心内诸佛,众生乃迷诸佛心内众生。所以悟者,悟众生本具性体性量性具也。所以迷者,迷诸佛所证性体性量性具也。心性之妙,岂受其迷。迷而不迷,斯言有在。故众生本有性体,即诸佛所证法身。性量即报身。性具即应身。四智十力四无所畏十八不共等功德,会合可知。故古德云,诸佛心内众生,尘尘极乐。众生心内诸佛,念念证真。故弥陀即我心,我心即弥陀。未举念时,早已成就。才举心念,即便圆成。感应道交,为有此理。故念佛人,功不唐捐。
五法界为念门
法界圆融体, 作我一念心。
故我念佛心, 全体是法界。
论曰,行者称佛名时,作佛观时,作主伴依正余观时,修三种净业时,一心不乱时,散心称名时,以至见思浩浩,恒沙烦恼。凡此有心,皆由真如不变随缘而作,全体即是法界。故法智大师云,法界圆融不思议体,作我一念之心。亦复举体作生作佛,作依作正。若然者,余心尚是,况念佛心乎。是故行者念佛之时,此心便是圆融清净宝觉。以此妙心,念彼阿弥。则彼三身,何身不念。求彼四土,何土不生。但随功行浅深,品位高下耳。
六境观相吞门
十六等诸境, 事理两种观。
彼此互相吞, 如因陀罗网。
论曰,境观相吞者,正由事事无碍也。事事所以无碍者,所谓有本者如是也。盖由法界圆融不思议体,作我一念之心。亦复举体作生作佛,作依作正。既皆全体而作,有何一法不即法界。故曰,一尘法界不小,刹海法界不大。多亦法界,少亦法界。是以西方十六诸境,吾心事理二观,一一无非法界全体。如帝释宫中因陀罗网,虽彼此各是一珠,而影入众珠。虽影入众珠,而东西照用有别。境观亦然。以境为事,则观为理。理能包事,是为以观吞境。以观为事,则境为理。理能包事,是为以境吞观。若观若境,或一为事,余为理。或一为理,余为事。彼此互各相吞,故如因陀罗网。若然者,当我作观时,则西方依正,已在我观之内。我今身心,已在依正之中。了此而求生安养,可谓雁过长空,影沉寒水。雁绝遗踪之意,水无留影之心。
七三观法尔门
能观为三观, 所观即三谛。
全性以起修, 故称为法尔。
论曰,三谛者,真俗中也。三观者,空假中也。忘情绝解,莫尚乎真。随缘应用,莫尚乎俗。融通空有,莫尚乎中。虚灵不昧,此吾心自空者也。物来斯应,此吾心自有者也。空有相即,此吾心自中者也。此性也,非修也。三谛也,非三观也。修之者,称性照了也。故体达此心,空洞无物谓之空。照了此性,具足万法谓之假。融通二边,不一不异谓之中。然则即虚灵而应物也,即应物而虚灵也。空即假中也。假即空中也。中即空假也。是称性而修也。绝待而照也。不思议之三观也。首楞大定之司南也。此别论也如此。若总论者。或以吾心虚灵者为空。以所观万物者为假。以心境不二者为中。物吾心之物也,何假而不空。心万物之心也,何空而不假。即心即物,即物即心,何中而不空假。是以观极乐依正者,以吾一心之三观,照彼一境之三谛,无不可者。以吾三观之一心,照彼三谛之一境,亦无不可者。虎溪大师云,境为妙假观为空,境观双忘即是中。忘照何尝有先后,一心融绝了无踪。尚何三观之不法尔乎。
八感应任运门
我心感诸佛, 弥陀即悬应。
天性自相关, 如磁石吸针。
论曰,诸佛众生,同一 觉源。迷悟虽殊,理常平等。故曰,诸佛是众生心内诸佛,众生是诸佛心内众生。迹此而言,则诸佛众生,心精无时而不通吻。但诸佛无时不欲度生,而众生念念与之迷背。故势至菩萨云,一人专忆,一人专忘。若逢不逢,或见不见。子若忆母,如母忆时,母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛,现前当来,必定见佛。去佛不远。正由一理平等,天性相关,故得任运拔苦与乐。况无量寿佛因中,所发四十八愿,誓取极乐,摄受有情。今道果久成,僧那久满。故凡百众生,弗忧佛不来应。但当深信忆念,数数发愿,愿生西方。如磁石与针,任运吸取。然磁能吸铁,而不能吸铜。针能合磁,而不能合玉。譬犹佛能度有缘,而不能度无缘。众生易感弥陀,而不易感诸佛。岂非生佛誓愿相关者乎。是以求生净土者,信行愿三,缺一不可。
九彼此恒一门
若人临终时, 能不失正念。
或见光见华, 已受宝池生。
论曰,往生传云,张抗仕石晋,为翰林学士。课大悲咒十万遍,愿生西方。一日寝疾,唯念佛号。忽谓家人曰,西方净土,只在堂屋西边。阿弥陀佛,坐莲华上。见翁儿在莲华池金沙地上,礼拜嬉戏。良久念佛而化。翁儿,抗之孙也。所以尔者,盖西方极乐世界,乃吾心中之一土耳。娑婆世界,亦吾心中之一土耳。约土而言,有十万亿彼此之异。约心而观,原无远近。但众生自受生以来,为五阴区局真性,不契心源。念佛之人,果报成熟。将舍现阴,趣生阴时。净土莲华,忽然在前。唯心境界,非有去来彼此之相。故首楞严经云,临命终时,未舍暖触。一生善恶,俱时顿现。纯想即飞,必生天上。若飞心中, 兼福兼慧,及与净愿。自然心开,见十方佛。一切净土,随愿往生。法智大师云,须知垂终自见坐金莲身,已是彼国生阴,亦此意也。
十现未互在门
行者今念佛, 功德不唐捐。
因中已有果, 如莲华开敷。
论曰,圆顿教人,顿悟心性,无修而修,修彼乐邦。性中所具极乐,由修显发。而此心性,竖贯三际,横裹十虚。佛法生法,正法依法,因法果法,一念圆成。是以念佛之人,名为全性起修,全修在性。全性起修,虽名为因。全修在性,因中有果。以所具因法,与所具果法,同居一性。心性融通,无法不摄。故如莲华开敷,华中有果。况此心常住,无生灭去来。即今念佛之心,便是当来华池受生之时。故说初发心人,极乐宝池,已萌莲种。若精进不退,日益生长,华渐开敷。随其功德,大小辉煌。其或懈退悔杂,日渐憔悴。若能自新,华复鲜丽。其或不然,芽焦种败。且此莲华,人谁种植。现未互在,斯言有归也。
净土生无生论
旧跋
幽溪大师,中兴天台教观,以性具圆理,阐净土法门,著为生无生论。初开演于新昌石城寺。每一登座,天乐盈空。大众同闻,事非虚诳。诚可谓离五浊之大津梁,登九莲之胜方便。正知于丁巳年春,归依大师,即蒙相授。旋梓流通。后因板寄慧庆,遂复久置高阁。今与十疑宝王重梓,合成净土三论。伏愿见闻随喜,尽断狐疑,速成三昧宝王,顿悟无生法忍,亲觐弥陀,等蒙授记。丙戌冬日古吴比丘正知识于祖堂。
跋
此论以现前一念心,无法不具为本。(初门。)具则必造。(二门。)故佛土佛身,皆即我心。(三门,四门。)今即以此本不可思议之一念念佛。(五门。)而西方依正,圆妙三观,生佛感应,旷劫誓愿因缘,总不出我现前念佛之一念。(六门,七门,八门。)如是,则十方彼此,三世因果,凡小偏邪种种诸疑,可以悉断矣。(九门,十门。)后学成时识。